|| ॐ हुम छिन्नमस्तायै नमो नमः ||

Опустоши свою чашу разума не для того чтобы ее вновь чем-то наполнить - ибо в ней уже проявлена вся полнота!

Я знаю, что ничего не знаю

Сократ

Величайшее из всех заблуждений - убежденность в том, что знание не является заблуждением.

Трипура Рахасья

Незрелые йогины вроде Тиртхика и ему подобных никогда не отыщут свою собственную природу… Ни в тантрах, ни в мантрах, ни в изображениях дхарани нет нужды – все это источники путаницы. Напрасно пытаются достичь мокши с помощью медитации… Все очарованы джнянами (знаниями), но никто не заботится о том, чтобы реализовать свое собственное "Я"

Махасиддха Сараха

Многие люди полагают, что имеют много времени для практики Дхармы, однако смерть внезапно обрушивается на них, без всякого предупреждения и ожидания, и они окончательно утрачивают свой шанс для практики. Что тогда они могут поделать? Необходимо обратить все свое знание Буддадхармы внутрь собственного рта и затем медитировать. Если человек не продвигается одновременно в изучении и в медитации, но думает, что вначале необходимо многое узнать, прежде чем приступать к собственно практике, он окончательно потеряется, ибо знание бесконечно, и овладеть им всем невозможно.

Миларепа

Сфера всех будд непостижима. Ее нельзя достичь при помощи сознания. Еще менее она достижима для тех, кто не имеет доверия, кому не хватает мудрости, - знайте это. В эту сферу могут вступить лишь те, кто обладает правильным доверием и великой способностью. Не обладающие доверием не примут этого метода, сколько бы их ни учили. Даже в собрании на Вершине Коршуна были те, кому Шакьямуни Будда сказал: «Если желаете, можете уйти»….

Также понимаете ли вы, какая заслуга достигается чтением сутр и такими действиями, как повторение нараспев имени Будды и тому подобное? Безнадежно думать, что просто двигать языком и производить звуки - это деятельность, приносящая заслугу в буддхадхарме. Если вы сочтете ее учением Будды, то подлинное учение Будды окажется все более далеким от вас.

На самом деле смысл изучения сутр состоит в том, что если вы поймете правила практики для внезапного или постепенного постижения, преподанные Буддой, и станете им следовать, вы безошибочно достигнете просветления. Изучая сутры, вы не должны растрачивать мысли в тщетной надежде на то, что они будут полезны для достижения мудрости. Глупо пытаться достичь Пути Будды благодаря практике распева, повторенной бесчисленное множество раз; это всего лишь подобно попытке идти в южную страну Юэ, когда наконечник вашего копья направлен на север, или попытке утвердить четырехугольный столб в круглой дыре. Глядеть на буквы, не понимая их смысла, т. е. не понимая способа практики, - это всего лишь подобно врачу, забывшему, как надо прописывать лекарства; какая от этого может быть польза? Люди, все время распевающие /имя Будды/, просто похожи на лягушек, день и ночь квакающих на весенних полях; их усилия не принесут никакой пользы.

Доген

Принц! Я задам тебе вопрос. Пожалуйста, ответь мне на него.
Я узнал о Высшей Истине от Аштаки,
а позже от тебя. Ты - мудрец, и все же, как можешь ты охотиться?
Разве возможно, чтобы мудрец вовлекался в деятельность?
Деятельность подразумевает двойственность, мудрость же недвойственна,
следовательно - эти два противоположны друг другу. Прошу, рассей это мое сомнение.
Так вопрошаемый, Хемангада отвечал брамину следующим образом:
О брамин! Твое заблуждение еще не прояснилось
вследствие твоего неведения. Мудрость вечна и естественна.
Как может ей противоречить деятельность? Если бы деятельность
лишала мудрость силы, чем мудрость была бы полезней грез?
В этом случае вечное благо невозможно.
Вся эта деятельность зависит от Самосознания (т.е. мудрости).
Если это так, возможно ли чтобы деятельность разрушила мудрость и при этом существовала
в ее отсутствии? Мудрость - это то сознание, в котором этот мир
со всеми его явлениями и деятельностью известен как образ
или последовательность образов; двойственность, необходимая для деятельности -
это также явление в этом недвойственном осознавании.
Нет никаких сомнений, что человек может осознать "Я" (Атман) лишь
после очищения себя от всех мыслей, и тогда
он окончательно освобождается от оков. Таким образом, вопрос твой
лишен оснований, и от мудрого его нельзя ожидать.

* * *

Сейчас я поведаю тебе истину объективного мира,
как она есть. Что видимо, то не более, чем видение.
Теперь, я приведу тебе доказательство данного утверждения. Внимай как следует.
Все видимое имеет происхождение и, следовательно, должна существовать
предшествующая причина для этого. Чем может быть происхождение как не появлением
новой вещи? Мир меняется каждое мгновение и его
видимость с каждым мгновением новая, и потому он каждое
мгновение рождается.
Некоторые утверждают, что вселенная рождается каждое мгновение
бесконечно и вечно. Иные могут возразить на это, заявляя,
что данное утверждение верно лишь в отношение конкретного объекта или группы объектов, но
не применимо к миру, который есть собрание всего зримого.
Комментаторы виджняны возражают им так: внешние
явления - это лишь мгновенные проекции,
непрерывная связь вспоминаний (anamnesis), т.е. субъект
и действия мира опираются на них. Но разум,
который упорядочивает время, пространство и явления, бесконечен и
вечен в каждом мгновении их проявления, и они называют его
виджняной. Иные говорят, что вселенная
это совокупность материи — подвижной и неподвижной. (Сторонники теории атомов
утверждают, что вселенная состоит из пяти элементов,
земли, воздуха, огня, воды и эфира, которые постоянны, и
таких вещей как горшок, одежда и т.д., которые преходящи.
Они также неспособны доказать внешнее существование мира,
поскольку признают, что события в жизни подразумевают
их концептуальную природу. Из этого следует, что объекты,
которые лишены концептуальной природы, бесполезны),
но все они согласны с тем, что у вселенной есть начало.
(Какой смысл тогда утверждать, что мгновенные
творения вечны и бесконечны? Упомянутые свойства
не изменят мгновенную природу.
Нет смысла в том, чтобы наряжать преступника, коль вскоре
топор палача опустится на него.) Говорить же, что
творение обусловлено природой – лишь воображение
перенапрягать, и потому [оно] необоснованно.
Чарваки, нигилисты, утверждают, что некоторые следствия
невозможно проследить к их действующим причинам. Существуют явления
без каких-либо предшествующих причин. Точно как причина
не всегда предсказывает [будущее] событие, так и событие не всегда
имеет причину. Из этого следует вывод, что мир - это случайность.
Если вещь может появиться беспричинно, тогда нет
связи между причиной и следствием, и в мире
не может быть гармонии. Работа горшечника принесет
плоды ткача и наоборот, что нелепо.
Взаимосвязь причины и следствия определяется их
логической последовательностью, и подтверждается ее ролью в практической жизни.
Тогда как вселенная может быть случайностью?
Причину выводят там, где она не очевидна, и
причину прослеживают от ее следствия. Это соответствует
всеобщей практике. Каждое событие должно иметь свою причину;
таково правило. Даже если причина не очевидна, она должна
быть выведена; в противном случае действия мира были бы
бесцельными — что абсурдно. Тогда приходим к выводу,
что каждое событие является продуктом определенного условия или
условий; и этот факт позволяет людям заниматься
целенаправленной деятельностью. Так это имеет место быть в практическом мире.
Следовательно, теория случайного творения неприемлема.
У атомистов предпосылкой творения является материальная причина
и [они] называют таковой невесомые атомы. Согласно им, эти
невесомые атомы производят осязаемый мир, который не
существовал прежде творения, и который не сохранится после растворения [вселенной].
(Существование мира до или после лишь воображаемо
и ошибочно, подобно рогам у человека — говорят они.) Как может
одна и та же вещь быть истинной в одно время и ошибочной в другое? Опять же
если первичные атомы невесомы, и лишены величины,
но при этом постоянны, как могут они производить материальные
и преходящие следствия, наделенные величиной?
Как одна и та же вещь может быть желтой и не желтой —
светлой и темной — в одно и то же время?
Эти качества не согласуются друг с другом; вся теория запутана, что подобно
попыткам смешать несмешиваемые вещества. Опять же, как
первичные атомы начали объединяться чтобы произвести сочетания
из двух атомов, из трех? Стали ли они объединяться сами по себе, (что невозможно,
т.к. они лишены разума) либо же по воле Бога? (тогда
это действие принадлежит Богу, а не атомам. В противном случае
так мог бы и царь, не покидая дворца одним лишь желанием убить
врага, направив в гневе оружие по воздуху).
(Уже отмечалось, что Бог
не может управлять атомами с целью творения,
как это делает горшечник с глиной.)
[Примечание: таким образом, идея о начале творения
полностью опровергнута.]
Также абсурдно утверждать, что лишенные разума атомы материи
начали творение, когда нарушилось равновесие трех сил:
саттвы, раджаса и тамаса. (Согласно одной из философских
школ три качества, ясность, активность
и мрак (невежество), всегда находятся в равновесии. Когда
равновесие нарушается, начинается творение; когда они возвращаются обратно к равновесию,
вселенная растворяется.) Чем вызваны изменения в состоянии
равновесия? Изменения невозможны в отсутствии
разумной причины. Таким образом, ни одна из систем неспособна удовлетворительно
объяснить творение. Одни лишь писания являются руководством
для понимания метафизического и трансцендентального.
Все прочее не заслуживает доверия вследствие ограниченности
индивидуума, отсутствия надежных доказательств для подтверждения их правдивости,
и повторных неудачных попыток игнорировать Бога.
Вселенная непременно должен иметь Твореца, и Он – непременно
разумная первопричина, но Он не может быть чем-то из познаваемого вследствие обширности творения. Его могущество
вне понимания и исследуется в священных писаниях, чей
авторитет неопровержим. В них говорится о единственном
Творце, Владыке, который был прежде творения, будучи самодостаточным.
Он сотворил вселенную Своей собственной силой. Вся
она в целом и в частности есть изображением на экране Его
Самости, подобно миру сновидений в сознании человека.
Как человек охватывает свое собственное творение своим
‘я’, так и Владыка играет со вселенной. Точно как
сновидца не следует ошибочно отождествлять со сновидением, так и
Владыку не следует смешивать с творением. Точно как человек
продолжает существовать после окончания сна, так и Владыка продолжает существовать
после растворения своего творения. Точно как вы всегда остаетесь чистым сознанием,
отдельным от тела, так и Владыка, безграничное Сознание
является отдельным от вселенной и т.д.. В конце-концов, разве это не просто
картина, нарисованная Им на Самом Себе? Как может это неповторимое
творение быть отдельным от Него? В самом деле, нет ничего,
кроме сознания. Покажите мне такое место, где бы не было
сознания - нет места вне сознания. Разве
возможно доказать существование чего-либо в отсутствии сознания?
Сознание неминуемо.
Более того, это существование - единственное бытие,
оно охватывает всю вселенную, и всегда совершенно.
Точно как не бывает прибойных волн в отсутствии океана и
света без солнца, так и вселенную нельзя представить
вне сознания. Таким образом, Верховный Бог
- воплощение чистого Сознания.
Вся вселенная, состоящая из подвижного
и неподвижного возникает, пребывает и растворяется в Нем. Это окончательное и известное заключение
Писания; а Писание никогда не ошибается. Лишь одно Писание
может быть руководством с помощью которого познаются
метафизические и трансцендентные вопросы.
* * *

Точно как младенец пытается схватить собственное отражение
не ведая о зеркале, так и обычные люди увлечены своими умственными отражениями в зеркале
чистого, сияющего "Я", и не ведают о зеркале,
поскольку не знакомы с "Я".
Хотя люди понимают пространство, они не осознают
его, поскольку увлечены объектами пространства.
Они понимают вселенную в пространстве,
Но не учитывают само пространство. И точное такое
отношение у них и к "Я".
Мой господин, задумайся как следует. Мир состоит из
знания и познаваемых объектов. Из них объекты – это не-"я",
и они воспринимаются чувствами; знание же самоочевидно;
в отсутствие знания мир не существует.
Знание является прямым доказательством существования объектов,
которые таким образом зависимы от знания. Знание
зависит в своем существовании от знающего. Знающий
не нуждается в проверке знания собственного существования.
Таким образом знающий - единственная реальность за пределами знания
и объектов. То, что самоочевидно и не
нуждается в доказательстве - лишь оно реально, другие вещи не таковы.
Тот, кто отрицает знание, не имеет основы
для опоры, и потому никакое обсуждение невозможно.
Когда же предмет знания установлен, возникает вопрос
относительно существования объектов в отсутствие их
знания. Объекты и их знание являются лишь
отражениями в вечном, самоозаряющем, высшем
Сознании, которое тождественно знающему, и которое
единственно реально. Сомнение по поводу того, что все объекты
должны отражаться одновременно, без привязки ко времени и месту (в противоположность нашему опыту), не должно возникать,
поскольку время и пространство сами являются познаваемыми концепциями и
так же являются отражениями. Специфическая природа
отражений является неотъемлемой частью объектов, обнаруживаемых в пространстве.
Потому, принц, осознай со спокойным умом свою
собственную истинную природу, коей является то самое чистое, неделимое Сознание,
лежащее в основе беспокойного ума, который состоит из
всей многообразной вселенной.
* * *

Поскольку вселенная - лишь проекция в
зеркале сознания, ее нереальная природа прояснится
лишь при исследовании и не иначе.
Истина не может изменить свою природу, тогда как не-истина
всегда меняется. Взгляни как переменчива природа мира!
Узри различие меж неизменной истинной и
переменчивой не-истиной, и исследуй мир состоящий
из этих двух, - изменчивых явлений и неизменного
субъективного сознания, которые подобны неизменной ясности
зеркала и переменчивым изображениям в нем.
Мир не выдерживает исследования вследствие его
изменчивой нереальной природы. Точно как сову ослепляет
яркий солнечный свет, так и мир пред неведением
в блеске шагает, а при анализе верном исчезает.
Что пища для одного, яд для другого
(например, гниль - пища для червей и яд для людей). Что является
одним для йогинов и небесных созданий, то является иным для других. Длинное
расстояние для одного транспорта является коротким для другого.
Длинные промежутки пространства, отражаемые в зеркале,
сами заключены в нем (зеркале) и все же нереальны.
Таким образом, само исследование становится неопределенным.
Как исследование так и исследуемый объект неопределенны, и единственный постоянный фактор, лежащий в основе обоих -
сознание. Помимо него (сознания) ничто иное не может устоять.
* * *

Разнообразие видимо лишь в пространстве, а
пространство пребывает в "Я", которое в свою очередь проецирует его в момент
начала различения, хотя оно и не ясно тогда.
Рама! Всмотрись вовнутрь. То, что воспринимается как пространство внутри
является пространством, в коем существуют все живые существа, оно есть их
"Я" или сознание. То, на что они взирают как на пространство - твое
"Я". Таким образом, это "Я" в одном является пространством в другом, и наоборот.
Одна и та же вещь не может различаться по своей природе. Следовательно
нет разницы между пространством и "Я" — которое является
полным и совершенным Блаженством-Сознанием.
Однако, пространство подразумевает части. Каждая часть Разума
называется умом. Может ли ум отличаться от "Я"?
Чистый Разум, загрязненный безжизненными наростами,
именуется дживой или личностью, чья способность
к различению согласуется принятыми на себя
ограничениями и называется умом.
Таким образом, при переходе от Абсолюта к личности,
пространство - это первая завеса. Ясное, сосредоточенное
"Я" становится чистым, разреженным, восприимчивым пространством, в котором
воспринимаются твердые, плотные, наполненные или тонкие объекты.
Они проявляются в виде пяти элементов, из коих образовано
тело. Далее, индивидуум заключает себя
в тело, подобно шелкопряду в коконе. Так, Абсолют
сияет как осознание в теле (а именно, ‘Я есть тело’),
точно как свеча освещает накрывшую ее чашу. Таким образом,
индивидуальное сознание является лишь сиянием "Я",
отраженным в теле, которое оно освещает подобно
накрытому светильнику, освещающему внутреннюю сторону
своего покрова.
* * *

Эта мудрость в совершенстве является осознаванием
всего как "Я". Разум проявляется в виде объектов своей собственной
силой, в точности как зеркало проявляется в виде образов в нем. В этом
заключена вся суть шастр. Нет ни рабства, ни освобождения,
ни того, кто устремляется, ни процесса достижения. Одно лишь
запредельное Сознательное Начало существует в трех состояниях бытия.
Она остается как одно единое, абсолютное бытие.
Она - неведение, Она - мудрость, Она - рабство,
Она - освобождение и потому Она - процесс.
Это все, что необходимо знать, понимать и
осознавать. И ничего более. Я рассказал тебе все по порядку.
***

Она известна под именем Освобождение, когда
путем исследования ясно и напрямую постигается как это самое
неделимое "Я" всего; иначе, Она известна под именем
Рабство. Она - то Сознание, что пронизывает три
состояния бытия, но незапятнанное и неразделенное ими.
Она - звук, слово и значение Хрим.

Трипура Рахасья

Знание – это разум. Знание – единственная причина освобождения. Освобождение – это всецелое совершенство Сущности.

Пять объектов [образуют] вселенную. [Все] они – образы Знания. Единение есть освобождение.

Невежество, [которое служит] причиной адхармы, тождественно Знанию. Вселенная тождественна Господу. Преходящее тождественно вечному. Невежество тождественно Знанию. Адхарма тождественна дхарме. Это есть освобождение.

Пять ограничений – это формы Знания. Творение – из тела. В нём же освобождение. Это – Знание. Из всех органов чувств глаз – основной.

Нарушай [общественную] дхарму своими действиями. Не должно совершать деяний, предписанных [общественной] дхармой.

Надлежит всецело пребывать в шамбхави. В учениях нет [полноты] знания, [но] лишь в Гуру.

За пределами разума – единство всего. Совершенство [достигается] посредством мантры и освобождения от гордости и прочих [эгоистических качеств].

Не следует открывать это. Не следует обсуждать это с людьми низкого ума.

Отсутствие пути есть Путь. Не должно проводить различий.

Не следует обсуждать тайну Сущности; [но] можно сообщить [её] ученику.

Внутри шакта, снаружи шайва, в миру вайшнава. Этому надобно следовать. Освобождение достигается через познание Сущности.

Не оскорбляй себя тем, что говорит общество. Это есть погружённость в Сущность.

Не усмиряй себя религиозными обетами. Не ограничивай себя. Освобождение [не достигается] путём самоограничения.

Пусть другим не будет ведомо что ты каула. Будь равностным ко всему. Тот, [кто постиг это], достигает освобождения.

Пусть мудрый, проснувшись, читает эти изречения. Благодаря этому обретается совершенство Воли – это Воля Всевышней.

Не должно совершать почитание [Кулы] тому, кто не следует Пути. Кто не считает себя важным – радуется в роще блаженства.

Да восторжествует каулика! Ом, Шанти Шанти Шанти.