|| ॐ कलिकाये नमः ||

Согласно воззрению традиции сиддха-йогинов (натхов), абсолютная Причина феноменального мира не является единой недуховной бессознательной Первоматерией или Энергией, именуемой Пракрити, которая вечно связана с бесчисленными недеятельными самоозаряемыми духовными “я”, именуемыми Пуруша, и которая спонтанно трансформируется в соответствии с процессом эволюции в этом мире разнообразных порядков бытия, как это утверждает одна из индийских школ философии - санкхья Капилы.

Также натхи не считают, что этот абсолютный динамический Источник феноменального бытия имеет природу некоего непостижимого космического неведения или обладает природой некоего непостижимого ни-реального, ни-нереального Принципа или Силы (именуемой Майя), который каким-то образом скрывает сущностный трансцендентный характер Абсолютного Духа (Брахма), Сат-Чид-Ананду, и создает (с Брахмой как неизменным, неделимым, самоосвещаемым Субстратом) иллюзорный мир вводящего в заблуждение разнообразия, как это утверждается в ортодоксальной школе адвайты Шанкары.

Не поддерживают натхи и точку зрения тех сторонников двайтавады, которые полагают, что материальная Причина мира разнообразия имеет природу недуховной Реальности, Силы или Энергии, которая вечно и по сути отлична от Высшего Духа, но при этом также вечно связана с Ним и зависима от Него, которая трансформируется и поддерживает мир феноменального разнообразия под наблюдением, руководством и управлением Высшего Духа.

Также натхи не поддерживают точку зрения о том, что эта Сила есть лишь атрибут или качество Высшего Духа, и что Она соотносится с Духом так же, как абстрактное качество с субстанцией.

Согласно сиддха-йогинам, Источник этого мироздания - не материальная субстанция, но духовная Реальность, не Ачит-Шакти (бессознательная энергия), но Чит-Шакти (наделенная сознанием Энергия). Этот Источник не имеет природу Авидьи или Майи (порождающего иллюзию непостижимого Неведения), но природу Видьи или Самбита (знания или Сознания). Он не является аварана-викшепатмикой (обладающим Силой, скрывающей Истину и ложно накладывающей на Нее иллюзию разнообразия), но пракаша-вимаршатмикой (обладающим характером Божественной Силы, которая разворачивает Высший Дух и раскрывает Его трансцендентную природу в разнообразных формах бесконечной славы и красоты).

Горакхнатх описывает эту Силу как Единое Динамическое Сознание-Силу, свойство Которой в том, чтобы раскрывать в различных высших и низших (коллективных и индивидуальных) формах природу Абсолютного Духа, Которая проявляется в виде разнообразных сил и бесчисленных видов тел (пинда), и Которая заключает их всех в Себе благодаря живому единству Ее всепроникающего духовного бытия. Натхи представляют эту Силу как проявляющую и разделяющую cебя, все-гармонизирующую, все-объединяющую, вечно деятельную динамическую Сат-Чид-Ананда. Эта Высшая Сила, Божественная Мать и Кормилица вселенной суть Сат-Чид-Ананда-Майи, то есть природа совершенного Бытия-Сознания-Блаженства. Конечную Причину мира многообразия и изменений следует рассматривать как превосходящую время и пространство, не имеющую пространственно-временной связи со вселенной, которая есть ее следствие. Неверно полагать, что эта Причина проходит через какой-то пространственно-временной процесс, чтобы произвести это следствие - вселенную. Все пространственно-временные процессы протекают в рамках этого мира, который сам проистекает из абсолютной Причины. Происхождение мира из лишенного различий неизменного самосущего самоозаряющего Высшего Духа (с бесконечной Силой, присущей Его природе) нельзя сравнивать с происхождением дерева из семени, с происхождением молочных продуктов из молока, с происхождением ткани из ниток, с происхождением глиняных сосудов из земли или с любым иным случаем реального происхождения в мире нашего опыта. Во всех подобных случаях причина и следствие принадлежат к одному и тому же плану опыта, они в равной степени подвержены пространственно-временным условиям, ими одинаково управляют силы и законы природы, и для производства следствия необходимо, чтобы в причинах также происходили изменения. Ни один подобный случай нельзя сравнивать с причинным отношением, при котором Причина принадлежит надвременному надпространственному сверх-феноменальному духовному плану, а ее следствие состоит из всех явлений бытия в пространственно-временном феноменальном плане, при котором Причина является единым бесконечным вечным необусловленным недвойственным Духом, а следствие - всевозможные различия и разнообразие, изменения и условия, при котором Причина абсолютно свободна, совершенно самореализована, бесконечно добра, прекрасна и блаженна в Её трансцендентной природе, а следствие состоит из различных видов существ, страдающих от рабства и горя, природных и нравственных пороков, уродств и несовершенств и т. д.