|| ॐ शिवा गोरक्षा योगी ||

Абсолютный Дух, который осознает Себя как бесконечную, вечную, самосовершенную личность благодаря пробуждению присущей Его природе Шакти, называется Пара-пинда (Высшее cущество). Горакхнатх описывает Пара-пинда Шиву как имеющего пять форм духовного сознания. Все эти пять сознаний сияют одновременно, не затмевая друг друга в Его всеохватывающем божественном Самосознании. Эти пять форм таковы:.

Aparamparam Paramapadam Śunyam Niranjanam Paramātmeti

Махайоги пытался сделать доступным пониманию характер каждой из этих пяти форм сознаний или, по крайней мере, понятной для обычных искателей истины, описывая каждую из них в терминах психологических концепций, хотя сам он вполне осознавал ограниченность подобных описаний.

Апарампарам подразумевает спуратаматратам, которое означает единое неизменное неделимое самоозаряющее трансцендентное сознание, в котором нет даже следа тончайшего разделения между Духом и Его Шакти. Здесь речь идет о чистом сознании Абсолютного Духа в связи с Его Ниджа-Шакти, которая совершенно скрыта в Его трансцендентной природе, т.е когда динамический (деятельный, творческий) аспект Духа абсолютно непроявлен. В Личном Самосознании Пара-Пинда Шивы это чистое безличное сознание сияет как главный составляющий фактор.

Парама-падам подразумевает бхаванаматрам. Это относится к тонкому проявлению динамического аспекта Духа в виде Пара-Шакти, когда в Божественном Сознании присутствует тонкая форма размышления о Ней. Тогда Дух становится как бы Свидетелем своей Шакти и благодаря этому простому действию свидетельствования (которое на самом деле вовсе не действие) вдохновляет Ее творческим побуждением. Следует отметить, что йогины часто медитируют на Божественное Сознание в этой форме чистого бесстрастного Свидетеля Его Творческой Силы как на Высший Идеал (Парама-Пада), который они стремятся реализовать в своем собственном сознании посредством садханы.

Шунья, согласно Горакхнатху, подразумевает свасаттаматрам, т.е. чистое самобытие. Здесь божественное Сознание пребывает в форме чистой пустотной основы или субстрата Его самовибрирующей Шакти, богатой бесконечными возможностями. Это относится к стадии проявления Его Шакти в виде Апара-Шакти, когда Шакти как бы вибрирует в “стремлении” феноменального самовыражении и кажется, что Шива полностью исчезает из виду, становясь как бы Пустотой с феноменальной точки зрения, продолжая при этом освещать и воодушевлять Шакти изнутри как Ее Душа и Повелитель. Многие йогины медитируют и поклоняются Шиве, Абсолютному Духу, как на Шунью, чтобы полностью освободиться от чувства “я” и “мое”. Кажется, будто они практикуют то, что можно назвать самоуничтожением, целью которого является достижение абсолютного освобождения от всех видов рабства и скорби.

Ниранджана объясняется Горакхнатхом как Свасакшаткара-матрам, то есть Абсолютный Дух, ощущающий Себя как чистое, истинное Я, отличное от Его собственной Шакти и превосходящее Ее. В этой форме сознания Он сознает Себя Зрящим (Сакши) собственную саморазвивающуюся Силу. Его самосознание вызывает двойственность в Его недвойственной природе, своего рода двойственно-недвойственное отношение, осознание тонкого различия между Собой как вечно неизменного свидетельствующего Духа и Собой как вечно саморазвивающейся Шакти. Он ощущает в Себе пульсации Своей динамичной природы и в то же время ощущает Себя абсолютно неподвижным и незатронутым этими пульсациями. Это относится к раскрытию Его динамичного характера как Сукшма-Шакти, при котором проявление “Я” в трансцендентной природе Абсолютного Духа является важной чертой. Эта форма сознания представляет собой осознание совершенно чистого Я-сознания, превосходящего все виды ограничений, загрязнений и оков. Многие йогины медитируют на Высший Дух как на Ниранджан с целью реализовать в себе этого совершенно чистое, свободное и блаженное Я-сознание.

Пятая форма всеобъемлющего сознания Шивы - это сознание Себя как Параматмы, что означает вселенскую Душу, Душу и Владыку Божественной Матери вселенной, Кундалини-Шакти. Он ощущает себя обладателем безграничной силы, бесконечного богатства, бесконечной добродетели, бесконечной красоты, бесконечной мудрости, бесконечной любви и т.д., и Он ощущает в Себе импульс радости чтобы играть со всем этим посредством своей уникальной Шакти в бесконечном разнообразии форм в феноменальной космической системе времени, пространства и относительности. Как Параматма Абсолютный Дух сознает Себя со своей Шакти как наиболее совершенную духовную личность, вечно наслаждаясь бесконечным богатством Своей самосуществующей природы в Своем трансцендентном самосознании, а также в своих феноменальных самопроявлениях.