ПУТЬ ЙОГИНА

Индия во многих отношениях является страной полной противоречий, одной ногой она все еще стоит в весьма далеком прошлом, а другой прочно упирается в современный мир. Туристам или путешественникам она видится страной с перенаселенными городами, в которых водоворот дорожного движения приводит в замешательство своим потоком бибикающих грузовиков, машин, мотоциклов и запряженных волами повозок. Воздух здесь грязный от пыли, а улицы переполнены бродячими собаками, скотом, продавцами и всевозможными попрошайками, которые среди всего этого шума и жары встречают всякого приезжего, едва тот ступил на землю в аэропорту Нью Дели. Тем не менее, искателя вскоре охватывает очарование, как только он покидает городскую жизнь и отправляется в покой загородной местности.

Индия - это по-прежнему обширные земли с маленькими деревушками, в которых сельскохозяйственная жизнь продолжает существовать в том же виде, в каком она существовала на протяжении многих прошедших столетий. Это страна, в которой разговаривают на сотне диалектов, в которой у дороги стоят храмы и святилища, в которой хижины из глиняных кирпичей украшены травяными крышами. Это умиротворенная Индия, расстилающаяся перед взором бесконечностью рисовых полей и саловых лесов.

Но давайте перенесемся из жарких равнин выше, в прохладные горные районы Гималаев. Здесь, в Дхарамсале или Долине Кулу, в окружении вздымающихся снежных вершин, или дальше на Восток от Ришикеша, - как в долинах королевства Непал или горном Сиккхиме, мы вступаем в священные обители, где на протяжении многих поколений скитались йогины в поисках умиротворения и озарения. Когда вечер клонит огромный шар пылающего солнца к пыльному горизонту, нашим глазам предстает фантастическая красота расстилающихся внизу равнин. Это субконтинент в своем лучшем виде, в своей самой глубокой безмятежности. Именно здесь мужчины и женщины передавали древними способами традицию, которая представляет собой огромную ценность. По сути, это само совершенство всех традиций, излагающих путь самореализации и методы познания Абсолюта. На протяжении бесчисленных поколений эта древняя земля служила домом для определенного рода духовных искателей, известных как йогины (“йоги” - мужчина, “йогини” - женщина). Эти гималайские мастера-йогины являются живыми примерами того, как божественное трансформирует человеческую природу. Источая присущее им духовное благоухание сверхъестественного, являя смиренную воздержанность и мистическую любовь, они составляют непрерывный поток святых мудрецов, которые обрели особую связь с внутренней душой человечества.

Западного искателя, отправляющегося в Гималаи, привлекут прежде всего шумные индийские ашрамы и популярные буддийские монастыри. Местные называют эти ашрамы и монастыри, в которых за определенную плату можно получить сертификат по йоге или послушать лекции по тибетскому буддизму, “туристические ашрамы”. Это места скопления западных людей, надеющихся постичь духовные мистерии Востока. Но если вы желаете встретить подлинных Йогинов, вам необходимо искать в более удаленных местах. Следует покинуть туристические центры и популярные монастыри, в которых разговаривают на европейских языках, и отправиться высоко в дикие горы к уединенным обителям отшельников.

Подлинные йогины и йогини склонны жить небольшими группами вдали от людской суеты. Это самодостаточные личности, которые совсем не желают возводить себя в ранг самомнящих “гуру”. Они скромно живут в своих ограниченных кругах. Стать одним из них может оказаться весьма трудной задачей. Например, желающим вступить в «семью» йогинов канпхаты (натхов) необходимо пройти ритуал посвящения, который подразумевает достаточно болезненное прокалывание ушных хрящей. Это делается для того, чтобы впоследствии посвященные могли носить символы принадлежности к их ордену - кундалы, большие серьги, по которым их так легко опознать. В целом, гималайские йогины, какова бы ни была их традиция и обычаи, ведут аскетический образ жизни. Хотя их редко можно встретить, и еще реже найти западного человека, который бы принял их скитающийся образ жизни, тем не менее эти подлинные мистики являются хранителями наиболее мудрой и наиболее совершенной духовной традиции на земле. Лишь в их узких кругах можно обрести истинную мудрость и духовное понимание, которые подтверждают, что в этом беспокойном мире высшая цель человеческой жизни – сознательное единение с Абсолютом.

Сильно различаясь своим происхождением, нравом и образом жизни, некоторые индуистские шиваиты, иные буддийские отшельники, а еще одни мусульманские мистики или тибетские ламы – все они несут в сердце явный отпечаток личного озарения. В этом тексте будет продемонстрирована традиция подлинных йогинов в доступном для западного человека виде. Речь идет не о современных учениях популярных “туристических ашрамов” или крупных монастырей. Также, речь не о распространенных видах гимнастики, которую преподают за деньги сертифицированные мастера на Западе. Под термином Йога здесь подразумевается аскетическое усилие, в основу которого заложен принцип отречения от мирских привязанностей, и которое нацелено на многолетний поиск прямого переживания высшей Истины. Эта внутренняя традиция подходит лишь немногим избранным и требует преданности определенной мистической школе или линии учений.

Согласно духовной традиции йоги, внутренний смысл можно обнаружить лишь благодаря непосредственным усилиям познать природу разума. Что это означает? В глубоких состояниях созерцания-самадхи мистики проникли сквозь завесу трехмерного объективного мира пространства-времени, и постигли за его пределами невыразимую субъективную Реальность. Такого созерцания достигают, приобщившись к духовной жизни через “линию преемственности” живых Йогинов как средства личной трансформации и самореализации. Это духовное путешествие не легкое, оно требует понимания метода или практики Духовного Пути, а также глубокой преданности избранному Учителю.

Издавна существовали "школы" или небольшие "сообщества" йогинов, которые учили духовному "пути" и передавали своим ученикам методы "духовной практики" (садхана), с помощью которых можно трансформировать себя и получить прямое переживание изначальной природы ума и реальности. Хотя разные школы, безусловно, имеют разные подходы и методики, в гималайских просторах, где отдаленные хижины отшельников ненадежно цепляются за склоны гор и где расположены одинокие затворнические пещеры святых мудрецов, уже столетиями изучают и обучают особому пути практики.

Путь Йогина может включать в себя применение медитации, мантр и иконографической визуализации, которые позволяют искателю войти в подлинное мистическое единение с высшей и всеведущей божественной природой – вечным самьяксамбуддой. В разных религиях и духовных традициях этот мистицизм известен под разными именами. В тибетской традиции его предпочитают называть путем Мантры или путем Ваджраяны.

Его Святейшество Далай Лама объясняет это так:

"Тайная Мантра Великой Колесницы Ваджраяны непревзойдённая. Опираясь на малые Колесницы невозможно достичь состояния будды в течение одной жизни, но лишь спустя многие перерождения, тогда как опираясь на путь Колесницы Мантры, человек высших способностей может достичь полного просветления всего за одну жизнь или даже за несколько лет. Таким образом, Колесница Тайной Мантры очень сильно отличается скоростью с которой можно достичь просветления."

Древняя линия тибетского ордена Кагью возникла в Индии много веков назад в виде сообщества йогинов, в среде небольших групп йогинов и йогинь, которые носили белые одежды и жили в Удияне, Кангре, Непале, Сиккхиме, Бенгалии и других местах, особенно вдоль границы укрытых снегом гималайских гор. Один из этих великих йогинов по имени Тилопа, собрал воедино четыре древние тайные передачи духовной практики и обучил им своего многознающего ученика Наропу. Вы вкратце опишем их биографии ниже. Эти "тайны" мистического пути были переданы, в свою очередь, тибетским мастерам – Марпе и Миларепе, и стали средствами, с помощью которых тибетские йогини и йогины достигают самореализации за одну жизнь.

Четыре устные передачи Тилопы – это высшие тантрические практики, которые относятся к духовным практикам стадии Завершения (дзогрим). Их можно безопастно практиковать лишь после завершения предварительных практик (нёндро) и глубокой проработки того, что известно как стадия Зарождения (кьерим). Фактически, именно от этих четырех линий учений и получил свое название орден Кагью, так как "Кагью" это сокращение от тибетского "Тхег-па гсум гьи сньинг дон бка-баб-кьи-чхос бжи гдамс-нгаг бар ма чхад-паи бргьюд-па", что означает "непрерывная линия четырех глубоких и внутренних учений устной передачи, сущности Трех Колесниц буддизма". Далее мы попытаемся дать общее и краткое описание практики этих уникальных и особых учений, а также попытаемся объяснить что представляет собой "Путь Йогина" в традиции Кагью.

НАЧАЛЬНЫЕ ЭТАПЫ ВСТУПЛЕНИЯ НА ПУТЬ

Чтобы сердце открылось высшей истине и стало совершенным сосудом для Присутствия Божественного, была разработана целая система духовных упражнений. Эти упражнения, известные как Предварительные Практики или Начальные Тренировки (нёндро), ученику рекомендуется выполнять прежде чем он или она приступит собственно к медитации стадии зарождения.

Когда в традиционных восточных условиях претендент желает вступить на путь мистической йоги, первое, что он делает, это находит группу йогинов или йогинь и обращается с просьбой присоединиться к их сообществу. Это подразумевает обращение к Учителю с настойчивой просьбой получить инициацию (дикша) в обычаи (чарья) этой группы.

Мы проводим различие между инициацией (дикша) и собственно посвящением (абхишека). При инициации претендента принимают в ограниченное и обычно небольшое сообщество йогинов, которых объединяют общие ритуалы и знание йогических методов, характерных для данной линии учения. С другой стороны, при посвящении, которое даруется лишь после развития твердой преданности к Духовному Пути и многократного подтверждения того, что ученик достоин быть членом йогического сообщества, а также после завершения им предварительных тренировок (пурвака/нёндро), ученик освящается Божественной Силой (шактипат) напрямую получая свыше невидимые благословения. Инициация заключается в получении Саранам (“Прибежища”) и формального принятия обетов бодхисаттвы. После этого неофиту разрешается носить символы, показывающие его или ее принадлежность к кругу последователей данного Учителя. На востоке это фактически означает ношение йогической одежды. Затем ученик может получить предварительные наставления по медитации: как правильно сидеть, как успокаивать дыхание, как расслаблять ум. С этого времени он начинает изучать Мистический Путь, живя со старшими членами группы и наблюдая за их практикой.

Освобождение достигается лишь благодаря узнаванию своей истинной природы будды. Эта реализация зависит исключительно от внутренней благодати (адхистхана). Учитель (гуру) обучает лишь тому, как открыть свое сердце этой благодати.

ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ ПРАКТИКИ

Внешние предварительные практики

1. Первая из 4-х медитаций, поворачивающих ум в основе сознания, начинается с того, что ученик некоторое время размышляет о драгоценной и уникальной возможности духовного развития, которую ему предоставляют условия человеческой жизни. Что если бы мы родились животным или другим существом - была бы у нас возможность узнать о просветлении и получить наставления о пути реализации? Наверняка нет! Именно сейчас, в этой жизни, нам предстоит все изменить. Возможно, у нас больше и не появится такого шанса! Таким образом, первое наставление, которое получает новичок – размышлять о смысле человеческого рождения.


2. Вторая из 4-х медитаций, поворачивающих ум в основе сознания – медитация на непостоянстве и смерти. Не следует легкомысленно относиться к этой практике. Вначале необходимо размышлять о непостоянстве вещей или внешних объектов, осознать и медитировать на этом. Затем, некоторое время размышлять о собственной смерти. Какие будут переживания? Какие будут ощущения, когда тело ослабнет, ум утратит свою ясность и мы отправимся навстречу своей судьбе? Направляемый интуицией и наставлениями своего Учителя, ученик обретает иное понимание смерти.


3. Третья из четырех медитаций, поворачивающих ум в основе сознания – медитация на карме или мировом причинно-следственном законе, а также на его проявлениях в индивидуальной жизни. Опять-таки, ученик получает от своего Учителя особые наставления по правильному выполнению этой медитации. Эти наставления намного глубже учений о карме, которые обычно и, порой, в упрощенной форме преподают в общедоступных религиях.


4. Четвертая из 4-х медитаций, поворачивающих ум в основе сознания – медитация на том, что страдание присуще всем существам самсары. Не стоит думать, что это нездоровая практика. Ее выполнение пробуждает особые психические центры у индивидуума. Если мы хотим "излечить" причину нашего неведения и ограниченности, следует вначале признать эту "болезнь". Болезнь мирской жизни — это "страдание" (дуккха). Не нужно отрицать его. Процесс собственной трансформации начинается с того, что личность открывается как собственным, так и чужим страданиям.

Эти четыре предварительные медитации рекомендуются как средство, влияющее и трансформирующее ум в глубине бессознательного. Как правило, новичку говорят медитировать на каждой теме в течение недели, таким образом на всё требуется четыре недели. Индивидуумы, которые серьезно практикуют этот Путь, обнаружат, что выполнение данных упражнений в вышеуказанной последовательности пробуждает у них духовную энергию.

Внутренние предварительные практики

1. Первая внутренняя или “эзотерическая” практика - молитва телом (пранам, почитание) с одновременным созерцанием, именуемым "Принятие Прибежища" и "Зарождение просветленного ума". Принимается прибежище в Будде, как извечном неотъемлемом сияющем Разуме ("Ваджрадхара") вселенной; принимается прибежище во взаимосвязанном порядке Реальности или Дхарме; и принимается прибежище в духовном Сообществе подобных себе искателей на Пути к Просветлению (в Сангхе). Мы не делаем это лишь ради самих себя, но стремимся стать просветленными существами (бодхисаттвами), которые посвятили свою жизнь улучшению всего мира ради других.

   Молитва телом – это трудная физическая тренировка. Однако, ее способность вызывать перемены в нашем сердце неоценима. Все эти практики работают от внешнего уровня к внутреннему, от физического к более тонкому, психическому. Вопрос собственной трансформации должен всегда занимать мысли искателя, порождая сильное духовное стремление. Таким образом, молитва телом становится движущей силой, которая подготавливает почву для дальнейшей духовной борьбы.



2. Побуждаемый искренним раскаянием за все зло, содеянное в прошлом в отношение себя и других и, можно добавить, движимый желанием полностью освободиться от всякого чувства вины или греховности, которые заложены в нас обществом и культурой, искатель созерцает как из Божественного Логоса ("Ваджрасаттвы", который имеет почти то же значение, что и вышеупомянутый термин "Ваджрадхара") исходит луч чистого белого света, который входит в макушку головы йогина. Это делается в сопровождении визуализации и повторения мантры. Вкратце, способ этой медитации следующий. Ученик учится мысленно преставлять Ваджрасаттву, первичный образ вселенского Сознания, в виде сияющей белой фигуры. В правой руке он держит ваджрный скипетр у сердца, в левой – колокольчик на уровне бедра. Необходимо чтобы визуализация быть очень четкой, как если бы мы ее видели внутренним зрением. Ваджрный скипетр символизирует божественную Любовь (каруна), а колокольчик – божественную Мудрость (праджня). Таким образом, Любовь и Мудрость здесь образуют разновидность полярности «мужчина-женщина», которые в йогине должны соединиться или стать единым гармоничным целым. Ваджрасаттва облачен в изящные воздушные шелка и драгоценности, сверкающие подобно звездам на небосводе. В сердце этой символической фигуры вселенского Разума расположен плоский диск луны (символизирующий душу, читту), из центра которого резонирует вечный ритм изначального абсолютного Осознавания (видья). Из этого совершенного Источника света, любви и жизни возникает божественное свечение, изливающее непрерывный поток священной благодати на медитирующего ученика. Это божественное свечение нисходит в тело ученика, духовно очищает его сердце и преобразует каждую клеточку его тела, таким образом трансформируя всего индивидуума в свет. Продолжительность этого упражнения расширяется непрерывным повторением определенной мантры. По завершении упражнения у ученика должны открыться сердце и ум, подобно чистому и священному сосуду, дабы принять в себя святое Ваджрное Присутствие. Таким образом, божественное "нисходит" в сердце и закрепляется в нем, в конечном счете преображая медитирующего йогина. Итак, очевидно, что путь буддийской йоги представляет собой процесс обожествления: человек преображается в Бога. В целом, процесс медитации – это одна из разновидностей катарсиса, за которым следует отождествление. Для каждой из этих двух ступеней применяется определенная мантра.


3. Далее практикующий учится совершать подношение божественному Логосу всего мира в виде космической Мандалы, что является выражением глубокого бесстрастия и отречения. По мере выполнения ритуала, смыл этого действия углубляется, и искателю необходимо размышлять, в чем именно заключается отказ от внешней игры чувственного удовольствия. Даяние — это разновидность любви, и пока мы стремимся любить Божественное, наше желание становится преданностью. Даяние - это также акт благодарения; по мере того, как мы все больше контактируем или «отождествляемся» с Божественной Реальностью, наше чувство глубочайшей благодарности естественным образом созревает.


4. Четвертая внутренняя предварительная практика называется Гуру-йога или Лама-налджор, что означает "Слияние с Владыкой". Здесь, термин "гуру" или "лама" подразумевает Божественное Присутствие, т.е. Владыку Ваджрасаттву, Абсолютный любящий вселенский Разум. Весь процесс систематического развертывания, лежащий в основе упражнений Нёндро, вел к этой цели. Теперь, ученик готов раствориться в мистическом единении с Абсолютным Космическим Разумом, слиться посредством любви с высшим «Владыкой» нашей преданности. Это возможно лишь благодаря отречению от собственной воли в священном повиновении, одновременно с сильным стремлением к состраданию (каруна) Абсолюта.

   Верно сказано, что чистый всеведущий Разум, или Сущность (саттва), - это сама основа или сердце зачаточной Единой Сферы всякого Сознания (алая виджняна), которая эволюционирует во вселенной, и в которой мы все живем и дышим как отдельные искорки или как многообразные волны в одном всеобщем океане. Между личностью и целым существует невидимая завеса-препятствие, Бессознательное (клиста-манас), сквозь которую все же возможно прорваться. Мы можем пробудиться к нашему изначальному Истоку, нашей врожденной ваджрной природе, и установить прямую связь с потоком благодати ("чинлаб"), которая повсюда дает знать о своем мистическом присутствии, если только найти время и погрузиться во внутреннюю тишину, дабы ощутить ее.

   Коренной Гуру, которым является наш личный духовный учитель, служит, так сказать, краеугольным камнем в постижении Абсолютного Владыки, Абсолютного Гуру внутри нас. Человеческий гуру, коль скоро он или она истинно бескорыстен и не ищет выгоды от ученика, может быть самым драгоценным средством, ведущим ученика по духовному Пути к Божественному. Однако, важно понимать, что самореализация не достигается умом, ограниченным слепым или раболепным поклонением личности. Также, не должны нас вводить в заблуждение некоторые ложные «гуру», чье самодовольство раздуто льстивым низкопоклонством. Лишь благодаря истинной глубокой любви к подлинному духовному Учителю можно слиться с блаженной Реальностью.

   С незапамятных времен мистические школы, подобные Ордену Кагью, обучали подобным техникам. При этом искателю ничего не навязывается извне. Мистическое Единение с Трансцендентным раскрывается просветленным умом (бодхичитта), который является истинной сущностью нашего внутреннего «я».

Тайные предварительные практики

Итак, йогин уже продолжительное время упражняется на Духовном Пути, и к тому времени, как он завершит вышеописанную особую подготовку, пройдет явно не один год. На личном опыте он выяснит почему этот удивительный путь духовных упражнений строится именно подобным образом. Теперь он понимает, что эта духовная система действительно весьма ценна и абсолютно уникальна во всем мире – система, предназначенная в течение одной жизни привести искреннего искателя к вратам Просветления.

Предварительные Практики, выполняемые в соответствии с усилиями и способностями ученика, завершают первый этап Пути. Когда йогин достаточно продвинулся и достиг уровня катарсиса (висуддхи), открывшись духовному освящению божественной силы, он получает посвящение в традицию линии учения. Посвящение означает освящение “силой” (шакти) абсолютной божественности посредством Благодати. После этого мистик готов перейти к следующему этапу Пути - главной практике йоги. Посвящение зачинает в сердце Бога, насаждая в сердце семя священной любви.